2、“软骨”哲学
我经常会在从人群返回家中的路上，随着脚步的延伸，蔓延出一些零碎的想法，这些想法常常带着热乎气、来不及我用行动在冷静的生活里沉淀，就像一阵风似的刮落到我的稿纸上来，似乎一转身那些想法就会从生活的指缝间溜走。♀言情穿越书更新首发，你只来+有关“软骨”的哲学就这样倏忽而来。
铮铮铁骨、威风凛然、刚直不阿这些与硬骨精神同声和气的词藻，历来被中华民族视为可歌可泣的美德，譬如烈女刘胡兰、文学斗士鲁迅，再譬如那位“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”的关汉卿。长久以来，我的确对他们充满敬仰之情。这一民族气节早已在国人的光荣榜上板上定钉，燃烧成坚实的雕像。
我却要说说“软骨精神”。
吃日餐的时候，我很喜欢一道菜——鸡软骨，它既是骨头，又可以咀嚼得动。而坚硬的猪骨或牛骨，虽然更具营养价值，但常人无法咀嚼和消化，尽管可以煲汤喝，但是骨质中钙含量的流失显然存在着损失。所以，物质的软骨具有无可非议的实用价值，这一点早已是不争的事实。
而精神的软骨则不同。在我们中国，它历来被我们的主流社会视为卑劣下作、无耻低贱的品行，以“软骨病”、“软骨头”为证，这类称呼充分显示了国人对其行径的高调不齿，以及不问青红皂白的蔑视。
我想冒天下之不违，说一说“软骨精神”深含的价值。
倘若，我们的思路从勇往直前的古典主义康庄大道上，换上一条曲径通幽的、甚至逆行回转的、然而却是殊途同归的旁支侧道的话，从另外一个角度看待“软骨精神”，便会体味出它内在的深远的价值。
首先，“软骨”具有明确的本质和指向。软骨也是骨头，它不是无骨，它比硬骨凌霄或者刚烈反骨更具韧性和弹性，**在游击战16字方针中曾提到，“敌进我退，敌退我进。敌驻我扰，敌疲我打。”这就是迂回，这就是心理术。♀什么叫以退为进？什么叫妥协的力量？为什么不可以向敌人假装“示弱”？难道只有飞蛾扑火、自投罗网、急于献身当烈士，才是唯一的忠于信念的选择吗？骨头的软或硬是形式，是精神的外衣，穿上不同的外衣这个人本身并没有变。关键在于，我们要明确，到底是要消灭自己还是战胜敌人？刚烈诚可贵，爱情价更高，若为自由故，软骨也无妨。
其次，软骨精神具有幽默的风骨。记得文化界曾有一个关于七七四十九还是七七四十八的例子。与“七七四十八”的人急赤白脸地争辩“七七四十九”，愚蠢的不是这位“七七四十八”，而是那位“七七四十九”，因为这种争辩降低了自己，一争辩就不幽默了，甚至一争辩就输了。群众的眼睛是雪亮的，“七七四十八”已经在众人面前自取其辱，多大一个“笑话”啊，多有趣的节目啊，教育了观众，反衬了对手，多好的效果啊！谢他还来不及呢！
再次，软骨精神具有策略性。倘若你在某一个单位、某一局部的体制当中，“七七四十八”恰好是决定你生存荣辱的人，强权之下，他说煤球是白的，你赴汤蹈火喊出真理，宁为玉碎不为瓦全，然后以身“殉”职，这当然壮烈；但倘若你暂且闭紧嘴唇，韬光养晦，保存实力，委曲求全，让“煤球是黑的”在心中默然地日益膨胀壮大，也不失为一种策略的选择。我们只改变我们能够改变的。我的一位朋友有句话说得好：“什么都动不了的，让自然规律动它。”什么是自然规律？那就是人们心里都认定的“煤球是黑的”。
等等……
我这里不厌其烦地谈论“软骨哲学”，并非否定铿锵硬骨，亦并非主张放弃原则，而是指在某种特定的情形之下，用隐忍迂回的方式，赢得自由，赢得胜利。当然，最重要的，旨在从个性上说服我自己。
记得小时候，家里的亲戚有时从母亲那里问起我，经常说，“那小驴儿（指我）最近是顺毛还是尥蹶子呢？”可见我从小就对循规蹈矩的生活呈现出温顺和反叛的两面性。♀直到今天，骨头中可能仍然蕴含着外柔内刚的一面，具有飞蛾扑火、宁折不弯的当“烈士”的某种潜质。时光荏苒，星移斗转，虽然星星还是那个星星，但我那个思想的穹隆已成长得异彩纷繁。
激勇的飞蛾或匹夫的确不容易，而苏武牧羊、隐忍求生更不容易。所以，我现在更崇敬那种心里装着信念却卧薪尝胆坚韧地活下来的人！
“硬骨”的燃烧释放，是一种辉煌壮烈的品质；“软骨”的颔首蓄积，也不失为一种明智的修养。褪掉了光环和浓焰的“软骨精神”，犹如一件低调的素衣，有清凉的景致，有温婉的余地，而衣服里边包裹的骨头，棱角隐含，重剑无锋，然而它依然是骨头。
当我们抚模昔日历史那伤痕累累的面庞，当我们探身今日人性那微妙复杂的斑斓景象，我们就不难看出，“软骨”中蕴含的“妥协”其实是一门艺术。从某种意义上说，一个成年人，就是懂得某种妥协的人。在这个现实的世界，懂得某种妥协，就是选择了自由；甚至更大的妥协，就可能获得更大的自由。只有内心勇敢的人，才懂得这种妥协的力量；只有意志坚韧的人，才懂的这种“软骨”的刚硬。我甚至要说，它其实是一种成熟而深刻的人生哲学。
在国际政治学领域曾有人把“力量”区分为“硬力量”和“软力量”。倘若，我们按此逻辑区分的话，那么，“软骨”也算是一种“软力量”吧。
夜是那样的深了，在这种光线里，我忽然感到纸页上的字迹半明半昧，像是往昔的论断，又像是未来的决定。我开始对自己疑虑，不知道这样的“软骨”能够在多大的现实生活的广度上舒展。
3、何为真假
a真小人与伪君子
身边有些事情，经常使我联想起一则笑话：
救生员说：“终于抓着你了，你不可以往游泳池里撒尿。”
撒尿者说：“大家不都是在游泳池里撒尿吗。”
救生员说：“可是没有人像你一样站在跳台上往下撒啊。”
撒尿者说：“可是，其效果是一样的啊。”
如果说，在跳台上公然高调撒尿者是真小人的话，那么，在水池子里偷偷模模撒尿并假装没撒尿的人就是伪君子了。
有些时候，真小人无耻得连伪装的外衣都不要了，还不如知羞的伪君子；
有些时候，真小人的意图其实不是在做小人，而是揭穿伪君子罢了。
当伪君子正气凛然、义正辞严、神圣不可侵犯之时，有人只好蹲来恶作剧般地冒充“小人”。
似乎，装小人的越来越多了。
只是，像雾和霾，难以分辨。
很难说什么是完全清楚的，一如很难说什么是完全不清楚的。
b真凶悍与假厉害
我家的爱犬三三是一只善良、憨厚而且胆怯的狗狗。但是，它天生一身黝黑锃亮的鬈毛，体魄英俊而矫健，并拥有一副雄壮浑厚的嗓音，叫起来威震四方。所以，不熟识狗性的陌生人倘若在街上猛地遇到三三，便会不由自主地退避三舍，敬而远之。
其实，三三因为从小极少出门，见的人和其他狗狗都少，所以每每出门它总是心生怯懦和恐慌的。我偶尔带它出去散步的时候，一遇到有人或狗狗试图靠近它，哪怕是友好的逗弄，它都会狂吠不止，有时还发出呜呜的威胁声用来吓唬人，威慑力很足的样子。似乎在警示靠近者，说：“我厉害着呢，你们别靠近我，都离我远点啊，再靠近我就愤怒了！”
三三的架势的确吓退不少不知情者。
可是，我知道它，知道它虚张声势的“防御”里掩饰着多么怯懦的心——只消我用手轻轻拍拍它的脊背就会触模到，它的身体正由于内在的恐惧而微微颤抖呢！
可怜的三三啊。
以我对狗性的了解，真正凶悍的狗狗是不动声色、更不轻易出声的。
想来，人亦如此吧。
c真科学与假文明
近日，我看到一则报道，甚为忧虑。
美国内华达大学教授伊斯梅尔·赞贾尼历经7年研究，创造出全球首只人羊嵌合体，这项研究利用向绵羊胚胎注射人体干细胞的技术，成功培育出一只含有15%人体细胞的绵羊，两个月后，它就会长出含有人体细胞的肝、心脏、肺等器官，有望给需要器官移植的人类患者带来福音。生物科学家们为此发生了众多争议，有的说，动物的休眠病毒可能会被引入人体，给人类带来生理上的梦魇。还有的说，人体细胞和动物细胞最终结合到一起，可能产生人羊“混血儿”，引发社会伦理危机等等。
我看到了那张“人羊”的图片，看到了它那向我们人类发出的哀求无助的眼神，它像是努力记住什么，又像是努力忘记什么。那茫然的凝视和忧戚的脸，似乎是千言万语，摄住我的心。
就我所看到的所有相关报道，都是围绕着“人类中心”这个视角展开的，也即是立足于动物是人类的试验品这一立场。可是，我想冒昧地问一声：科学家们，你们可曾站在羊的立场思考过呢？你们可曾听到羊是怎么说的呢？你们作为人类文明的精英份子，打着“以人为本”的旗号，在为着一种生命谋福音的时候，却是以对另一种生命的残暴践踏为代价，这样的“人类中心主义”未免太狭隘了吧。我们人类作为最高级的生命物种，作为智力最发达的文明的化身，却手握屠刀，生灵涂炭，让地球上所有弱势物种的生命都听任我们人类**的宰割，这样的“科学观”在更为宏大的宇宙观中未免太渺小了吧。
我们人类弱肉强食的行径已经很多很多，见到草原上低头吃草的牧群，立刻想到把它们变成供食的肉类，成为我们的盘中餐；见到茂密的森林树木，立刻想到把它们夷为平地，变成我们的房屋和桥梁；见到垂流直下一泻千里的瀑布，立刻想到的是电力、马达和机器……文明和科学的方向是什么？它应该是引领我们一步步走出人类对自然的强权和暴力，一步步走出我们人类自身的局限和不完善，而不是发展和膨胀我们的**啊。
难道我们人类的生存不是以地球万物的和谐、甚至以宇宙万物的和谐“为本”的吗！
我私下以为，“人羊”一类的科学研究还是少做为好。治病救人当然重要，但是可以寻求其它途径。因为这样的科学，正在把我们引向假文明的歧途。
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